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東巴教是麗江納西族的傳統(tǒng)宗教，依“東巴”得名。東巴意為“祭司”，以父子傳承或師徒相傳。他們不脫離勞動(dòng)，在應(yīng)別人之請(qǐng)時(shí)主持各種宗教儀式。 儀式中東巴念誦很多經(jīng)書(shū)。這些經(jīng)書(shū)由東巴手抄筆錄而成，用象形文字記載納西族的神話(huà)故事、人類(lèi)來(lái)歷、婚姻習(xí)俗等。記錄方式是語(yǔ)段式的，即用少數(shù)文字組合起來(lái)表示一段話(huà)或一種意思，這種不固定的表達(dá)方式往往在傳抄中出現(xiàn)一些變異。所用的書(shū)寫(xiě)工具是自制的竹筆、土墨，特制的紙張。每一個(gè)合格的東巴都要有自己抄寫(xiě)的經(jīng)書(shū)，所以世代傳抄從上古積累至今的東巴經(jīng)書(shū)卷帙浩繁。據(jù)80年代統(tǒng)計(jì)，總計(jì)約二萬(wàn)冊(cè)，依內(nèi)容分類(lèi)，有一千余種。
東巴教的信仰觀念充分表現(xiàn)在約30種宗教儀式里。儀式可分為四部分：第一是以祭天為代表的家族性析神活動(dòng)，其他如祭嘎神（勝利神）、祭畜神等。祭天是一切儀式中最大的宗教活動(dòng)，每年正月初，各家族在固定的祭夭場(chǎng)舉行，供奉人類(lèi)祖先，祈求祖先保佑子孫平安順利、興旺發(fā)達(dá)。通過(guò)祭夭達(dá)到增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、凝聚家族的目的。這反映了祖先崇拜的觀念。
第二類(lèi)是祭“孰”儀式，“孰”為自然之精靈。傳說(shuō)“孰”與人為同父異母兄弟，二者和睦相處、相安無(wú)事。后來(lái)人類(lèi)濫砍亂伐、破壞水源。“孰”便發(fā)洪水報(bào)復(fù)人類(lèi)。雙方經(jīng)過(guò)調(diào)停，立下契約：“孰”供人類(lèi)自然資源，但不能過(guò)量攫取。人類(lèi)則每年舉行祭“孰”儀式。以祭“孰”強(qiáng)化保護(hù)自然的意識(shí)，體現(xiàn)了自然崇拜的信仰。
第三類(lèi)是攘災(zāi)除病儀式。認(rèn)為災(zāi)難和疾病是由鬼魂作祟引起，需要施食慰撫鬼魂。作這類(lèi)儀式往往要經(jīng)過(guò)占卜測(cè)算，卜出是何種鬼魂作祟，于是以占卜結(jié)果選擇儀式種類(lèi)。充滿(mǎn)著濃厚的巫術(shù)性質(zhì)。具有不固定、應(yīng)急、臨時(shí)的特點(diǎn)，反映出鬼魂崇拜的思想。
第四類(lèi)是綜合性的，既有祖先崇拜、又有自然崇拜和鬼魂崇拜觀念，為喪葬儀式、超度儀式。孝子女把死者的靈魂送往祖先居住的地方或神靈居住的地方，而求祖先保佑后代子孫發(fā)展興旺。為死者舉行喪葬儀式是以宗教形式處理肉體，進(jìn)行火化。超度儀式是以宗教形式把靈魂送到祖先居住的地方，認(rèn)為把死者的靈魂送到祖先行列里，就成了祖先。每年春、夏、冬三季的特定日子，把祖先接到家里加以供奉，祈求祖先保佑家人。
東巴教沒(méi)有教堂寺廟，儀式的地點(diǎn)是主祭家的院子和戶(hù)外的平地、河邊。東巴經(jīng)書(shū)沒(méi)有善本真本刻本，手抄筆錄的經(jīng)書(shū)還受地域的影響而有差異性，麗江縣北部的東巴不會(huì)念麗江縣西部的經(jīng)書(shū)。各地區(qū)的宗教儀式也大同小異，沒(méi)有形成一套嚴(yán)格的教規(guī)教義。正因?yàn)槿绱?，東巴教與民間發(fā)生緊密而廣泛的影響，折射出納西族的歷史發(fā)展過(guò)程、民情風(fēng)俗現(xiàn)象。 | 
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